《極端不確定性：如何為未知的未來(lái)做出明智決策》

【資料圖】

[英]約翰·凱、默文·金 著

中信出版集團(tuán) 2022年7月版

不確定性一直是人類(lèi)歷史發(fā)展中一股最重要的力量，因?yàn)槲覀兊挠邢扌裕瑳Q定了我們根本不可能像有些人一度過(guò)分樂(lè)觀地認(rèn)為的，可以憑借理性和科學(xué)的力量掌控一切。三年來(lái)疫情和戰(zhàn)爭(zhēng)陰云的籠罩，再次給出了加強(qiáng)版的例證。各種無(wú)法預(yù)料的、完全不可控的變異，總是以全然出人意料的方式，斷然打破我們的意識(shí)閉環(huán)，讓我們無(wú)所適從，歧見(jiàn)叢生，對(duì)立撕裂，徹底毀壞“歲月靜好”之類(lèi)自我安慰的幻象。

即便在一向以“理性人”為基本假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，芝加哥學(xué)派的奠基人弗蘭克·奈特也早在100多年前寫(xiě)下的名著《風(fēng)險(xiǎn)、不確定性與利潤(rùn)》中，區(qū)分了風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的根本差異——前者是可度量的不確定性，后者則是不可度量的不確定性。可惜奈特的這一思想即便在芝加哥學(xué)派內(nèi)部也不受待見(jiàn)，比如大名鼎鼎的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼就明確反對(duì)這種區(qū)分。

直到最近20年，屢次受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)際沖突、疫情等的無(wú)情鞭打之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界才意識(shí)到必須重新檢視奈特的核心思想。曾任英國(guó)央行行長(zhǎng)、現(xiàn)為紐約大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)教授的默文·金，與倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院客座經(jīng)濟(jì)學(xué)教授約翰·凱合作的這本新書(shū)，強(qiáng)調(diào)并進(jìn)一步發(fā)展了奈特（以及凱恩斯）關(guān)于不確定性的思想，通過(guò)將奈特的區(qū)分替換為語(yǔ)義更強(qiáng)烈的“可解決的不確定性”與“極端不確定性”，來(lái)突出后者在人類(lèi)事務(wù)中的關(guān)鍵地位。他們特別反思了最近幾十年來(lái)甚囂塵上的“概率迷思”，認(rèn)為對(duì)“一切皆可概率”的盲目信奉，幾乎到了把非常有用的概率論工具庸俗化的地步，甚至以此來(lái)掩蓋真正的問(wèn)題。“概率術(shù)語(yǔ)可以用來(lái)描述賭博游戲，卻無(wú)法描述極端不確定性，因?yàn)槲覀儾恢澜酉聛?lái)會(huì)發(fā)生什么，更因?yàn)槲覀兩踔敛磺宄裁礃拥氖虑闀?huì)發(fā)生。”

《森林如何思考：超越人類(lèi)的人類(lèi)學(xué)》

[加]愛(ài)德華多·科恩 著

上海文藝出版社 2023年4月版

對(duì)所謂“人類(lèi)中心論”的反思與批判，少說(shuō)已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了。在科學(xué)領(lǐng)域，上世紀(jì)60年代末就出現(xiàn)了詹姆斯·洛夫洛克和林恩·馬古利斯的“蓋亞假說(shuō)”，把地球生物圈視為一個(gè)完整的、自我調(diào)節(jié)的生命體，從而挑戰(zhàn)了人類(lèi)自封的至高地位。在哲學(xué)領(lǐng)域，比如讓-弗朗索瓦·利奧塔就在80年代末的《非人》一書(shū)中指出，人在兩種根本意義上都是“非人”的，一種是他反對(duì)的“正在以發(fā)展之名……而鞏固的系統(tǒng)之非人性”，一種則是他要深入挖掘的，“人之‘本’……就在于人身上住著非人”。

進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年，天生似乎就必然是以人類(lèi)自身為研究對(duì)象的人類(lèi)學(xué)，終于也開(kāi)始反思“人類(lèi)中心論”了。作為新一代人類(lèi)學(xué)家，愛(ài)德華多·科恩出手就引起巨大反響，并因本書(shū)榮獲2014年格雷戈里-貝特森人類(lèi)學(xué)最佳圖書(shū)獎(jiǎng)。科恩反向地從動(dòng)物和植物的角度，重新思考了它們與人類(lèi)的關(guān)系。森林會(huì)思考嗎？狗會(huì)做夢(mèng)嗎？這些本來(lái)一直想當(dāng)然地被歸于人的特性，經(jīng)由這樣的提問(wèn)，而導(dǎo)向了對(duì)人類(lèi)之外的生物如何創(chuàng)造和開(kāi)辟新世界的可能性的研究，可以說(shuō)是對(duì)“人類(lèi)中心論”的釜底抽薪。

科恩的理論建立在符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，而在厄瓜多爾的阿維拉，他通過(guò)一種民族志的手段深入考察了魯納人的生存方式，并試圖理解他們是怎樣將自己與他們所處的這個(gè)世界上最茂密的森林中的各種“存在”聯(lián)系起來(lái)的：靈魂的力量，精靈的力量，乃至樹(shù)和猴子之間的交流方法。由此，他挑戰(zhàn)了人類(lèi)學(xué)的基本理論，即何為人類(lèi)，人類(lèi)又如何區(qū)別于其他非人類(lèi)生物的設(shè)定，并力圖顛覆人類(lèi)語(yǔ)言在探索外部世界中的作用，指出思考并非人類(lèi)所有，思考超越人類(lèi)。

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