絕大多數(shù)自以為有資格批判卡爾·施米特的人，關(guān)鍵癥結(jié)，其實(shí)在于從來(lái)沒(méi)有真正讀懂柏拉圖。

正如柏拉圖明確指出的，善是一種知識(shí)，“政治技藝”——在柏拉圖那里，這就是一種“改善人的靈魂”的實(shí)踐——同樣是一種知識(shí)。

施米特之所以將政治明確定義為“劃分?jǐn)秤?rdquo;，就是因?yàn)檎嬲恼蔚年P(guān)鍵，便在于擁有關(guān)于敵友的知識(shí)，確切地說(shuō)，是擁有何者為“實(shí)際的敵人”的知識(shí)。只有明確區(qū)分出那個(gè)實(shí)際的敵人，才不會(huì)因?yàn)閿橙说哪：?，而肆意地將這頂帽子普遍化和極端化，制造出一個(gè)絕對(duì)的敵人。整體主義/極權(quán)主義，如納粹，就是有意模糊具體的敵人，進(jìn)而塑造出一個(gè)絕對(duì)的敵人——猶太人。實(shí)際的敵人，按施米特的定義，“不在于消滅敵人，而在于抵抗敵人，權(quán)衡其力量，并且贏得一個(gè)共同的界限”；而絕對(duì)的敵人，則必須“予以徹底消滅”，因而是一種“非人性的表達(dá)”。

自由主義的吊詭之處，則在于它的本意是國(guó)家政治中立化，自認(rèn)可以藉此消弭諸多矛盾，卻不料因此而同時(shí)在游戲規(guī)則中道德化地、政治正確地削弱了敵人的概念，而這種削弱，恰恰有利于炮制抽象的、絕對(duì)的敵人。這就是為什么會(huì)有冷戰(zhàn)——因?yàn)樽杂芍髁x和極權(quán)主義在根基上正是相反相成。

今日所謂知識(shí)精英大多瞧不起二分法，視其為粗糙、淺陋，而自詡擁有更復(fù)雜、更精微、更有機(jī)的世界觀。然而一切事物都必通過(guò)二分法/二進(jìn)制才能顯形，正如沒(méi)有基本的明暗、黑白的區(qū)分，你甚至連一個(gè)圓、一個(gè)三角都畫不出來(lái)。這是沒(méi)有讀懂柏拉圖的另一個(gè)弊病——在比如《智者》或《政治家》中，柏拉圖早就演示了為何只能通過(guò)二分法來(lái)給事物下定義。關(guān)鍵只在于所采用的二分法是不是那一系列最具本質(zhì)性的二分法，以及你是否有足夠的能力讓二分法產(chǎn)生辯證的運(yùn)動(dòng)。施米特一上來(lái)就無(wú)比清晰地明確了這一點(diǎn)：

“政治必須以自身的最終劃分為基礎(chǔ)，而一切具有特殊政治意義的活動(dòng)均可訴諸這種劃分。我們可以設(shè)想一下，這樣的最終劃分在道德領(lǐng)域是善與惡，在審美領(lǐng)域是美與丑，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則是利與害……朋友與敵人的劃分表現(xiàn)了最高強(qiáng)度的統(tǒng)一或分化、聯(lián)合或分裂。它能夠在理論上和實(shí)踐上獨(dú)立存在，而無(wú)須同時(shí)借助于任何道德、審美、經(jīng)濟(jì)或其他方面的劃分。政治敵人不一定非要在道德方面是邪惡的，或在審美方面是丑陋的；他也不一定非要以經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)者的面目出現(xiàn)，甚至與政治敵人擁有商業(yè)來(lái)往會(huì)更加有利。然而，政治敵人畢竟是外人，非我族類；他的本性足以使他在生存方面與我迥異。所以，在極端情況下，我就可能與他發(fā)生沖突……只有那些實(shí)際的參與者才能正確地認(rèn)識(shí)、理解和判斷具體的情況并解決極端的沖突問(wèn)題。每個(gè)參與者均站在自己的立場(chǎng)上判斷，敵對(duì)的一方是否打算否定其對(duì)手的生活方式，從而斷定他是否必須為了維護(hù)自己的生存方式而反擊或斗爭(zhēng)。”

《政治的概念（增訂本）》

[德]卡爾·施米特 著

上海人民出版社·世紀(jì)文景 2018年7月版

標(biāo)簽： 施米特 政治 立場(chǎng) 精英 經(jīng)濟(jì)